瑶姬概述：瑶姬传说故事有哪些？瑶姬角色原型是什么？本文这就为你讲解：瑶姬概述《水经注》、《襄阳耆原有记》载有：炎帝（南方天帝赤帝）之女，故名瑶姬，未婚而杀，葬于巫山之阳，精魂依草，实乃灵芝。战国时楚国宋玉《高唐诗》称之为“先王”泛舟高唐白天梦中与女神相会，神女临去称之为自己“旦为朝云，暮为行雨”，《渚宫旧事》之三谓之《襄阳耆原有记》神女言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间”。宋玉谏言楚襄王特地谒见神女。后宋玉《神女诗》叙楚襄王果真夜梦神女，神女美艳绝伦、温柔娴雅，然而神女拒绝接受了楚襄王的执着。

《墉城集仙录》称之为其为西王母之二十三女，将其划入道教体系。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。不受《神女诗》影响，此后瑶姬常用以比喻美女，千古传唱。瑶姬神话引向历代一系列诗赋词曲等文学作品，构成了刻画、谣神女的韵文学长廊，对文学史影响深远影响。

人们用“曾经沧海无以为水，都为巫山不是云”喻指对爱情的忠心，解释非伊莫科、爱人不另与。根据完整宗教神话观念，神女有误炎帝女儿瑶姬、楚国低禖女神等传说融合。

怀王实质上不应是去祭拜低禖神，借此楚国氏族女神，护佑民族大力发展、政治冬至、国家强国及个人的身心强壮。因而巫山神女实乃楚国护国神。大禹治水路经巫山，神女瑶姬荐水利法宝，并遣科神助之。三峡民间有巫山神女擒获十二妖龙、为行船指点航路，为百姓驱走虎豹，为人间耕云播雨，为医治选育灵芝等传说。

瑶姬姓名的由来瑶姬，亦不作“姚姬”。《文选·宋玉高唐赋序》：“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆原有记》：“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。

楚怀王游于高唐，昼寝，哭泣与神遇。”《太平类聚》卷二九九谓之《襄阳耆原有记》：“我帝之季女也，故名瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而衣焉，则与期。”上述传说应当源自《山海经》中帝女女尸病死姑媱之山，并化作瑶草的传说。

《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女杀焉，其故名女尸，化作瑶（《山海经》中文学创作草字头）草，其叶胥成，其华黄，只不过如菟丘，衣之媚于人。”姬，原意为姬姓，因周人为姬姓，周朝时“姬”也指代贵族妇女，并作为对女子的美称。《师古曰》姬本周姓，其女喜於列国之女，所以妇人美号均称之为“姬”。

瑶姬角色原型是什么？“美丽的梦留给美丽的悲伤/人间天上，代代相传/……与其在悬崖上展出千年/不如在爱人肩头大哭一晚”。女诗人舒婷的《神女峰》传达了对神女真挚传说的感叹与反省。

巫山神女作为女性真挚的象征物转入高中语文教材。瑶姬，她在中国历代诗文中，渐渐文化底蕴为一种分列解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又加添了一分“孝”。

比如，贾宝玉对于女性的态度乃是“昵而敬之”。神女的梦幻特点，早已打破了女性的本义。此时，原本刻画女性的文本，指向了超强女性的涵义：如幸福的理想、人生的执着等等。

曾为历代文人墨士广为流传的巫山的神女，是兴云降雨之神。西王母之女（一说道为南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封号为“妙用真人”，当大禹纾缓长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相救，大禹“欲能导波决川，以成其功。这块平台后人称作神女授书台，此后她移居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化作美艳的神女峰。

巫山人民竖碑而立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“军功于三峡黎民”的“正神”。毛泽东1956年《水调歌头·游泳》词：“切断巫山云雨，高峡出平湖。神女不应无恙，当怒世界未尝。”借动人的神话传说，展现出了新中国大禹传人的豪放气概和壮志胆识。

《毛泽东三峡行》：毛泽东主席饶有兴趣地实地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观赏这座扑朔迷离令人神往的山峰。

不见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱貌似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，或许被江风吹得飘飘意欲飞来……看见了神女峰，大家很大自然地谈到那些谣神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐诗》、《神女诗》到唐朝李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。余秋雨《文化苦旅·三峡》：人们在她身上寄托了最瑰丽的传说，样子下定决心让她汲足世间的至美，好与大自然精灵们争胜。说道她协助大禹治过水，说道她夜夜与楚襄王幽会，说道她在行驶时有环佩鸣响，说道她云雨回来时浑身异香。

但是，传说归传说，她却是只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个诙谐恳求。

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